殖人‧潤人‧巧克力(1)「戀殖」是沙包，好打又好笑

收聽連結 話說：爭強好勝之心，人皆有之；真實勝利比較困難，所以許多人會選擇精神勝利；精神勝利又太容易，所以人們又發明了許多新詞，來反制精神勝利。本集就介紹一個圍繞著「後殖民主義」這個概念的「反精神勝利」用語：「殖人」。 在當前中國大陸主流網路輿論的認知裡，近十年來，世界潮流是「東升西降」，就是以「東大」，東方大國中國為代表的東方陣營崛起，如今更是結成了所謂的「中俄伊大三角」；以美國為首的西方，簡稱「美西方」，綜合國力和文化影響力日漸衰退。儘管如此，還是有不少人，會堅持在社交媒體、公開場合上發表親西方文明、嚮往自由主義，而鄙視東方文明、唱衰中國模式的言論。這種人，大概在最近五年，就多了一種稱呼，叫作「殖人」。 「殖人」，意思就是「思想被殖民的人」或者「嚮往外國殖民主的人」。如果你的思維、語言、價值觀都以外國為標竿，甚至在美感上都覺得外國人的臉、外國人的音樂、繪畫、雕塑才是美，那你就可以被扣上「殖人」的帽子。 注意，這不一定要跟以前說的「崇洋媚外」一樣，也不一定要鄙視本國原生的文化，而是，只要有受到潛移默化的影響，就可以算。舉個例子，我小時候極敬佩的漫畫家鄭問，他的水墨漫畫，融合中西技法，前無古人，至今也沒人可以跟他相比的。可是我們看他漫畫主角的臉，都是歐洲臉，黃種人也長得一副白種人的臉。為什麼？我在故宮展覽時有買他的畫冊，裡面他自己就說過了：這是受到電影和電影海報、畫板的影響，他覺得那樣是帥、是美。 你讓鄭問畫傳統國畫，他也很在行，可他自己創作的時候，他就把一個個古代中國人，而且是故事主角，也畫成歐洲臉，路人或丑角、反派才按我們身邊可以看到的同胞臉孔來畫。這就可以說，他在美學和美感上，是不自覺地被西方殖民了，而且還連帶傳導到他讀者的心目中。我們從小受這些影響，就會對白人的臉孔帶有莫名的好感。 我們對日本美術、日本漫畫也是同理，但同時，日本漫畫就是美感被西方殖民的最重災區。相反的例子，我看到有人提過，伊朗人對中國人的好感頗高，因為古代波斯的人物畫，是學習中國的風格，他們覺得丹鳳眼、矮鼻子這樣的長相是美，哪怕他們並不長那樣。 這些事情，過去我們經常是不明就裡的，有人對此比較敏感的，我們還會叫他不要動輒上綱上線。可年紀越大，看的東西越多，你就越能發覺這種文化戰爭是無處不在，而「殖人」這個詞也就有利於指出這種現象，和被影響的人。 「殖人」這頂「帽子」特別厲害的地方，就是它的打擊範圍包括了高級知識份子以及工匠。便如毛語錄「如果路線錯誤，知識愈多愈反動」，這樣，站在本國、本黨、本民族的立場，你就不再是一個值得尊重的人，而只能是三種情況：一是「蠢」，被人忽悠了；二是「壞」，為了利益做買辦；三是「又蠢又壞」，即便拿不到什麼好處，也要出於各種自以為，持續輸出，來維持某種優越感。 這也是人類的通病了：我們看待異端的時候，要嘛就貶低人家的人格，要嘛就貶低人家的智慧，要嘛就都來。我們很難接受人家是經由獨立思考，建立自己一套理念，來站到你對立面的。那難道就不可能有嗎？「殖人」這個詞呢，就可以讓堅持愛國立場的人說：沒有。你的「獨立思考」，只是你以為的獨立，其實你的認知、你的思維，都老早就被外國殖民主打上了思想鋼印，你是被誘導了而不自知，然後看到中國什麼好都否認或質疑，什麼不好都相信且放大，而對你的「精神母國」就全然相反。 話要說到這份上，我覺得其實是有點過頭的。有多少人真的會這麼腦殘、這麼小丑呢？──可悲的是，以我在兩岸三地生活和筆戰了那麼多年的經驗，我必須很悲哀地承認：就是有，而且很多，很多這樣的「逆向民族主義者」和「反華魔怔人」。 台灣和香港的藝文界、輿論界也有著這樣幾個關鍵詞：「後殖民主義」、「解殖」和「戀殖」。後殖民主義是1960年代西方興起的對殖民主義的反思，用今天大陸網友的話來講，是正宗的「白左」贖罪式思想；而真正被殖民的國家地區的人呢，不少也就趁著這個思潮，在西方學院和話語體系中取得了一席之地。然而，如果說歐美的後殖民是個競賣贖罪券的「市場」，那廣大亞非拉第三世界的後殖民，就是真正在爭奪政權和話語權的「戰場」。 例如說「解殖」，解除和解放的解，一部份是去除殖民時代的思想灌輸和文化烙印，一部份就是追殺清算和舊殖民主利益相關的勢力，包括政治、學術和商業，這鬥爭就非常的厲害，是要殺人、還要誅心的，所以表面上，話都要說得溫和一點、體面一點。如香港學者陳雲曾經倡導過「解殖歸華」，回歸華夏，而且是未被民國和共和國兩朝「扭曲」改造過的正統古典華夏，再由我輩來再造出一版適合當今世界的新版華夏，這樣香港人的主體性、民族性、文化影響力都能保住了。 但很可惜，陳雲的倡議不成氣候，為什麼呢？很簡單：按他那樣來，就是中國書讀得多的人說話大聲，可現在大多數人都是讀洋書長大的，拿的人文社科學位也是西方體系，你要大家回去讀諸子百家，還想重新搞一個評價體系，這不是要把大多數人都踢出局嗎？然後大陸人、共產黨看他這套是想騎到馬列主義頭上，當然也不可能支持他。 台灣的「解殖」呢，首先國民政府來台的時候，把日本文化洗一遍；然後90年代台獨搞「去中國化」，就把「中國」也視為殖民者。那你去中國化以後，要以何為尚呢？原住民文化嗎？有他一份，但這就和「尊王攘夷」是一個道理：你可以把他供起來，沾沾他的政治正確光環，甚至給他幾個代表席位，但你絕不可能把真正的權力、財富與土地都拱手奉送給他，不能真的有一個或一群「王」出來壓到你頭上。何況原住民以及南島文明，在世界史上對科技和學術的貢獻度，也實在沒辦法和歐亞大陸煉蠱場殺出來的那幾個相比。 那怎麼辦呢？怎麼來建立「台灣價值」呢？答案也很簡單：「融合」。表面聲稱說可以用南島文明、中華文明、西方文明的融合，包括可以讓中國堵爛、讓台獨暗爽的日本要素，來建立台灣的「想像」；但如果你要跟他深究說具體要怎樣，你要請他把「想像」落實下來，給大家檢驗看看，那他就經不起深究，只能厚著臉皮無視你。為什麼呢？因為他要的是一個最高話語權和最終解釋權，而只要他明說了哪個文化的哪個部份、哪個學科的哪個議題很重要，那麼，那個領域的專家就可以出來搶他麥克風，打他的臉。而正常人也知道，我們不可能單靠自己背景或能力比較硬一點，就能呼風喚雨教大家都跟我走，所以打完臉也就回去做自己事了，然後政客和網軍就可以繼續厚著臉皮在台上，繼續放他們的空炮，哪裡出個好人好事，就繼續「台灣之光」，大家沾光。 現實就是這麼醜陋無趣，所以我們藝文界就還是繼續講「想像」，繼續做著「解殖」的題目賺各種點數，而政論界也就一票人想像著，如果荷蘭、日本或什麼殖民統治持續得久一點，如果中國沒有拿下台灣，甚至整個中國都讓西方殖民個三百年的話，台灣會不會好得多、世界會不會好得多。然後就出現一堆小說、影劇，對殖民時期的歷史作美化的濾鏡與切片，來拿民進黨政府的補助，撐起這一坨「想像」的市場。對此，就有一頂帽子很合用：「戀殖」。 「戀殖」原本也是後殖民主義的概念，但在中文裡呢，首先就是「九七」後香港「愛國者」和建制派用來批鬥民主派，和一般傾向自由主義的香港人的。言下之意，就是美化過去，留戀英治時期，借古諷今，擠兌中共和特區政府。而因為「戀」這個字從的是心部，所以這頂帽子呢，「蠢」的成份又比「壞」多一些。香港人是很驕傲的，全世界華人裡面，我見過最驕傲、優越感最強的就是香港人，香港人不怕你罵他「壞」，我有本事做壞人，我還很自豪；但你如果罵他「蠢」，香港人就很容易暴怒了。同理，香港人自己互罵，也是罵人「蠢」，罵人「贛鳩」的殺傷力、侮辱性最強。 如今「戀殖」這個詞，就是內地人拿來繼續嘲笑香港「黃絲」（雨傘運動的抗爭者、民主派這一邊，與建制派「藍絲」相對），以及台灣那些遙念日本殖民統治時期的傢伙了。不同的是，台獨美化日據時代很容易被打臉，但香港在1960到90年代是真的風光過。 現實不如意，寄情於過往，這原是人之常情；戒嚴時期台語流行歌曲有很多走日本演歌風格，讓國民黨頗為厭惡，而你越厭惡，人家黨外人士就愈歡喜。但你回去聽30年代台灣最早那一批台語流行歌，它們不跟日本曲風走的，最流行的是本土的歌仔調，這也是對當局的一種反抗。你可以說他「壞」，但那是針對統治者而言；站在他們的立場，這好得很。 但問題就在於，你有多大程度，是真心認同與推崇那些，西方文明，英國制度，日本歷史，南島文化，以及本地故事之類之類的東西；又有多大程度，是出於對抗心理來標榜或嚮往它。我看到很多不明就裡也不求甚解的傢伙，就是對抗心理，然後為了維持這樣一道心防，就把自己弄得愈來愈蠢。只有少數人能不被這種執念所拘，不耽溺於幻想，也不戴厚彼薄此的濾鏡，而能直面現下的問題，認真尋找出路，然後也找不太到，於是就不怎麼出來打筆戰了。 筆戰場上，就還是各路「殖人」與扣人這頂帽子的人，充塞了河道。當有許多人確實蠢、壞或者又蠢又壞，我們也就很難用少數的理想情況來否定這種口水戰。但是，我們為什麼要否定呢？為什麼我們不能找一些值得肯定的方面來稱讚呢？ 可以稱讚的，就是，「殖人」和「戀殖」這些帽子，可以營造一種氛圍：我不想被人當成蠢貨，所以我要避免盲目崇信西方文明，避免被人操弄認知。──當然，換個立場也一樣，你還是可能會被坑，被打上蠢貨的烙印。所以怎麼辦？答案是屁股有兩瓣，你最好同時坐在兩邊，或者更多邊，這樣才可以在不花太多精力去讀書和考察現實的情況下，不輕易被哪一邊騙去。 我們下集繼續講「潤人」。