韋安觀點》2025！發現台灣未來的另一種「政治選擇」？

「愛」與「和諧」、「包容」已被印證，是東西方思想哲人，從蘇格拉底、柏拉圖，到孔子、老子，2500前開始異曲同工發明出來，人類經濟發展，文明進步的核心法則。2025的台灣，要溫故知新，對未來做出怎樣選擇和抉擇？「愛與包容」不僅僅是空洞的口號和修飾，而是一個可實踐的「戰略方針」。可以讓台灣經濟發展、文明升華，擺脫「困境」，灑脫「快進」。最近涉獵研究，東西方歷史上50幾位，有代表性的思想和哲學家，所思所為的概要精華。快轉瀏覽這些頂尖思想者，如何從根本問題出發，找尋人類個體及群體生存規則，進而改變人類命運和歷史軌跡。發現，凡對人類文明進步，有重大貢獻的，對東西方世界發展，起到關鍵影響作用的那些哲學家、思想家，他們的思想和價值體系中，都有著萬變不離其宗的共通的「本質」。而從這個「本質」為思想起點，才在過去2500年間，帶給世界難以想象的變化。一、從哲學與思想中尋找「愛」的本質這些在歷史長河中，能對東西方社會、文化、制度，產生深刻且長遠影響的思考達人們，其思想和價值體系的源頭，都是以簡單平凡的「愛」，為核心來展開。並通過教育、理性與包容的實踐，推動了人類，在過去2千多年中的進步與發展。公元前六世紀至前四世紀，東西方文明同時開始轉型的「軸心時代」，西方哲學奠基者如蘇格拉底（Socrates）、柏拉圖（Plato）與亞里士多德（Aristotle），其思想以理性和啟蒙為核心。他們強調以理性為基礎的「愛」與教育，引導年輕人認識真理與理解他人，倡導和平與和諧的社會秩序，而非依靠戰爭與征服。•蘇格拉底的對話法：他的「產婆術」啟發了後世教育理念，認為通過對話和質疑，可以幫助人們尋找真理，建立基於理性的「愛」與和諧關係。•柏拉圖在《理想國》中描繪了一個以正義、「愛」與和諧為核心的理想社會。•亞里士多德則提出「友愛」（philia）的概念，將其視為維繫社會凝聚力與倫理基礎的關鍵。而同一時期在東方，孔子與老子的思想同樣根植於「愛」與「包容」。•孔子的仁「愛」思想：他提出「仁者愛人」，並強調「己所不欲，勿施於人」，奠定了東方倫理體系的基礎。主張「愛」與仁德可以消解分歧，讓人際關係更加穩固。這一思想強調相互尊重，建立和諧的社會秩序。•老子則以「無為而治」的哲學傳遞自然共存的智慧，追求一種與天地自然和諧共處的生活方式，避免因爭奪和對抗帶來的破壞。宗教領域中的東方的釋迦牟尼，與耶穌（JesusChrist）同樣以「愛」為中心思想，深刻影響了全球的倫理觀與價值觀念：•釋迦牟尼通過「慈悲」教化眾生，幫助人們超越痛苦與欲望，實現心靈的平和與社會的和諧。他的「眾生平等」理念突破了社會階層的限制，強調所有生命都應受到尊重與關懷。他提出「戒殺生、行善法」，希望以無私的「慈悲」推動個人與社會的成長。•耶穌則以「愛人如己」為核心教義，提倡寬容與無私的「愛」，鼓勵人們以「愛」化解仇恨，即使是敵人也應給予「愛」與包容。建設一個更加公義的世界，他的思想成為西方基督教文明的重要基石。而與這些哲學家和思想家，形成鮮明對比的，是那些以軍事或政治手段，參與領導改變人類社會的歷史人物，如西方的凱撒大帝（JuliusCaesar）與君士坦丁大帝（ConstantinetheGreat），以及東方的政治軍事家商鞅、李斯，與東方第一個皇帝——秦始皇。政治和軍事家們在特定時代背景下，雖然成功解決了一些短期問題，甚至推動了國家統一或政策制度改革，但他們的影響，對推動人類幸福和進步，恐怕都比不上，從社會及文化根本法則進行改變的思想及哲學家。用俗話來講，前者們解決人類社會發展中，所面對的「戰術」問題，而後者們則是，發現和解決至關重要的「戰略」問題。二、經濟活動中「愛」的力量現代社會成功企業家們也驗證「愛」，是推動經濟發展的重要力量。一位科技產業界前輩，常分享他們那代走出台灣，走向世界的成功商業經驗。四十多年前，他們抱著「世界大同」、「博愛」、「與人為善」格局情操，當時台灣還沒起來，但用「愛」的心胸，到全世界各地不僅做生意，也四處找朋友、交朋友。把全球客戶變成朋友般的合作夥伴，熱絡密切交流資訊掌握商機；及時分享經驗，共同尋求解決難題方案。幫助了「朋友」，同時壯大自身企業壯，也推動了台灣整個經濟的發展。這位走遍世界的企業人，永遠保持對人、對事，有寬容、包容的同理之心。我對歷史人物的批評質疑時，他會勸告「何必」？覺得「過去式」的上代人，有其時代背景限制，才會那樣做。因為他們根本不知道，有現在這樣更好的方法和制度解決問題。不要太過嚴苛和天天「翻舊賬」，而忽視從他們身上學習經驗，和汲取教訓。人要選擇快樂未來，還是被痛苦的過去所捆綁！對於年輕一代，這位大佬則強調尊重和「愛護」。去鼓勵小草發揮所長，容忍他們犯錯失誤。他認為在網絡時代，年輕人善於分享技術應用新知、交流經驗共同學習成長。網絡世界內信息快速傳播與資源共享，全球年輕人通過協作互助，不斷創新推動科技新經濟持續發展進步。大佬說，要理解現在年輕人的痛苦，平常心看待他們的憤怒激進（誰年輕不是）。但要包容「愛護」小草，讓他們理解只有從「博愛」與人為善，與他人合作包容中，才可以成長壯大自己。因為靠一己之力，是沒有辦法把事情做得更好的。非常重要的一點，網路世界應該是年輕人用來找朋友、找友誼，交換資源共同協作創造機遇。而不是，互相攻防吵架製造敵人，匿名講惡言、撂狠話，滋生仇恨對立隔閡，當成可以逃避現實壓力的暗室。若大人們有包容的「愛心」，像這位企業家一樣，從小草身上看到的是「希望」與活力，而非「麻煩」與問題。要認知到小草世代在新經濟浪潮中，是學習掌握AI新科技的先鋒，和應用和創新的主力大軍。他們不僅能夠創造台灣未來經濟新時代，也可以用所掌握新科技、新知識，來改變現在「老人們」，無法做到的政治和社會制度改革完善。要給年輕一代的，是時間和關愛的溫暖，而不是嘮叨埋怨和一味批評。或者認為他們無知，容易盲從被騙。他們以後會有樣學樣，加以學習和回報。企業大佬由「博愛」、「世界大同」觀而衍生，對過去世代選擇寬容，跳出陰鬱；對現在世代，與人為善為友，群力合作共好；對未來世代包容愛護，鼓勵期待。這種以「愛」為本質的思想觀，讓他事業成功，而得以公益助人眾多。並且，他總是比常人快樂灑脫。他提到過多次，什麼樣的內在心境，就會創造出外在人生場景。要有博愛與寬容之心，與人為友，不與人為敵，就能得到善的循環，和溫暖回報。學會「登高、望遠、不二過」，包容他人而非糾結恩怨，才會把路走的越寬越遠越快樂。三、由「愛」而生的批判是社會推動力在社會層面，許多意見領袖的言論雖然強烈直接，但背後帶著「愛」與責任感。他們不僅是為了批評而批評，而是試圖為社會帶來改變，表達對公平與進步的迫切期待。郭正亮就是一個具代表性的例子。郭的言論風格，常帶有強烈的批判性，有時甚至顯得激烈直接和震撼，但這背後並非情緒的宣洩，而是一種對現實的關注和對未來的深沉憂慮。他的批評之所以令人印象深刻，在於那種「怒中帶淚」的情感——憤怒更多是對問題的本質，而非針對個人，並在對事實的分析中，透露出對社會發展的憂思。尤其是在YT國際政經直播節目中，郭的專業性與自我責任感更加突出。他會廣泛收集並研讀多語種的全球資訊，包括英文、日文、法文等，形成對議題的深刻理解。與其他節目可能僅有三到五個資訊點相比，他常常能在一集節目中引入十幾個豐富且重要的資訊來源，為觀眾提供全面而多角度的切入。這種準備背後，是國對觀眾的真誠和嚴肅心態。他的目的不是簡單地批評或爭辯，而是希望以充足的事實和資訊，給社會一個反思的方向，甚至找到可能的改變途徑。郭正亮的言論看似嚴厲，實則充滿溫度、善意。以深刻的洞察力，與海量豐富的資訊和知識架構，為觀眾剖析時事。「阿亮之怒」不是嘩眾取寵，不是為了製造對立，而是出於對社會公眾的追求。他看不得弱勢群體被忽視，無法容忍有人在體制中受到不公平對待，也擔憂當前的一些政策和行動，會傷害到更多人的未來。他的批判不是為了破壞或攻擊，而是希望通過自己的聲音，來讓大家面對和一起來「解決問題」。郭成了當下最敢言的「批判者」，多次公開抨擊一些政策不公或缺乏長遠規劃。他的激烈言辭，背後是對公眾利益的深切關懷。他憂心一些決策可能對台灣人造成的傷害，因此選擇站在最前線，用自己極具衝擊力的批評，喚醒社會對相關議題的重視。在與郭正亮的批評形成對比的，是另一種「憤怒的批判」，出發點則並非源於「愛」，而是來自恐懼、怨恨、對現實的不滿，或執著於捍衛意識形態立場。這種批評常常夾雜著情緒化的怒火，而非真正在問題上提出解決方案。這種由恨而生的「憤怒與批評」。雖然表面上看起來聲勢浩大，但往往只會加劇社會的對立與分裂，無助於社會的實質進步。因此，由「愛」而生的批評，與因恨而起的攻擊，具有本質上的區別。由「愛」驅動的批評，目的是推動社會向善，解決不公與矛盾；而因恨而起的攻擊，只會讓人們陷入對立與仇視。真正有價值、正向作用的批判，不僅需要勇氣，也需要「愛」的驅動力。這種批評雖然可能會引發震撼，但它背後的「愛」與責任感，才是促進社會變革和進步的關鍵力量。四、「愛」的經濟力與台灣發展未來社會與經濟的進步，需要「愛」與包容作為核心動力。在現代社會中，「愛」不僅是一種情感，更是一股推動進步的力量，能促成合作並產生「1+1大於2」的效應。這種合作模式不僅加速科技創新，也讓知識與資源的交流更加順暢，從而推動整體經濟發展。人類能成為地球生物的主宰者，並在2500年間取得物質進步的突破，離不開「軸心時代」的啟示。公元前六世紀，東西方的思想哲人們同時發現，「愛」與「和諧」應成為人類發展的核心理念，並倡導較寬容的社會制度。這一思想終結了奴隸制社會，推動了人類文明的飛躍。當人類擺脫奴隸制，由暴力脅迫與恐懼驅使的生產分工，轉向更多自由與非強迫的和諧協作時，生產力與創造力得以充分發揮，科技進步更是突飛猛進。美國解放黑奴的歷史便是例證之一。隨著南北戰爭結束與奴隸制的廢除，非裔美國人在自由體制下逐漸融入社會，為經濟增長與文化創新做出了巨大貢獻，整體社會的生產力與多元性大幅提升。這些改變進一步印證了友愛與包容對經濟和文明發展的關鍵意義。與此相反，若當代的國家，社會充滿對立、恐懼、猜忌和仇恨，往往淪陷於相互「攻擊」與「防禦」的惡性循環。內部合作的機會大幅減少，外部的聯繫也被削弱，最終喪失進步的力量與動能。當前的台灣正處於內外挑戰並存的關鍵時刻，社會需要重拾「寬容」、「忍耐」、「相互尊重」與「包容」的力量。「愛」是解決問題的根本，只有以此為核心價值，台灣才能在經濟與社會層面實現可持續的進步與發展。如果經濟發展中出現內耗或對立，不僅無法形成有效合作，還可能導致整體的退步。經濟實力是台灣自我保護的重要資本。在全球化加速資本流動的時代，「金錢資本」是生存能力的基礎。只有擁有足夠的經濟實力，台灣才能穩定內部，並與外部建立更密切的合作關係，透過「互助」與「互利」實現長期穩定與繁榮。如果台灣的經濟規模能從目前的7000億美元提升至1.5兆美元，國家的影響力將大幅提升。強大的經濟實力不僅能幫助台灣應對生存與安全挑戰，還能吸引全球合作夥伴，與各國建立「共榮共利」的經濟聯盟，進一步提升國際地位與競爭力。「愛」是推動社會進步與經濟發展的基本。透過友愛與包容，台灣能在國際挑戰與內部矛盾中找到解決之道，實現社會的和諧與經濟的繁榮。唯有憑藉「愛與包容」的力量，台灣才能迎接更光明的未來，在全球化浪潮中穩步前行，塑造更具競爭力與影響力的國際形象。五、「他們」已在做了「愛與包容」，能讓台灣變得更強大、更團結、更有未來！它能！讓台灣內部減少對立與分裂，實現真正的合作，讓社會更加穩定。它能！創造更多經濟與科技進步的機會，推動產業升級，讓台灣在國際市場中立於不敗之地。它能！拉近台灣與世界的距離，建立更緊密的國際合作關係，吸引更多國家共同參與「共榮共利」。不過，在當今極化和顏色壁壘分明的政治環境中，主張「愛與包容」理念的政治人，實在冷門稀缺寥寥可數。而前立委院長王金平，是其中之一。無論台上台下，他幾十年來都呼籲，力促台灣社會及政黨間要和解、包容。2019年10月，王金平在離開44年立院生涯的「告別演說」中，苦心勸慰各黨各派，「尊重少數、包容多元、接納異見」，是民主政治和國會文化的「三大要素」。而離開公職後，王仍在倡導中華文化中古老儒道思想家，所推崇的中庸、中道，就是博愛、仁義。他一直都在努力追求推動，社會和諧、藍綠和解。認為只有朝野和諧、社會團結，才能實現兩岸和平、台灣安全。而另一位仍在政壇一線的新北市長侯友宜，也是「愛與包容」的政治實踐者。2022年九合一市長連任選戰中，每當選舉造勢活動，侯總是大聲呼喊：「大家都愛這塊土地，吵架有什麼意思？要團結台灣所有人民，台灣才有希望跟機會」。「給予、有愛、關懷包容」，是侯友宜一貫的政治風格。他在政壇幾乎從不批評黨外的對手，和非議黨內的同志，認為「給他人機會，就是給自己機會」。在政治路上，侯友宜堅持以「好好做事」，用政績與他人競爭，而排斥政治攻防和鬥爭。他強調，「台灣不應該分你我，每到選戰國家就撕裂」，而呼籲，政治應該「團結人民」、「團結台灣」。這樣，國家人民社會才能一起「團結向前」。只有，這種屬於非主流，「愛與包容」的政治格調，能夠成為一股新風氣；只有，台灣社會對政治定義以「愛」為核心，而非「戰力」，包容彼此的不同，團結合作共進；台灣才將會擁有一個，穩定安全繁榮的社會和政經環境，長久和平生存發展的未來空間。●●●台灣未來「選擇與抉擇」？2500年前「軸心時代」，東西方的思想哲人們，發現了「愛」、「仁」、「和諧」。從「包容」一切開始，走出粗礦的野蠻、奴役、恐懼、仇恨，以良善的願望追求喜樂，以集體合作團結的智慧迸發，帶來進步和文明。從遊牧農業文明，進化到工業文明，地球上每一個角落的人人合作、全球化，創造了資訊革命，又帶來現在AI人工智慧新經濟浪潮。「救贖你眼中的罪人，而非置其於死地」！「要給罪人悔改的機會！不然，壞人更壞，好人會跟著更倒霉」！所謂，主流進步價值、政治正確的擁護者，和這樣那樣的主義和理念的堅持者，午夜夢回？問自己：心中到底是恐懼、憤怒、仇恨多一點？還是愛、悲憫、希望、快樂多一點？「愛」與「和諧」、「包容」已被印證，是東西方思想哲人，從蘇格拉底、柏拉圖，到孔子、老子，2500前開始異曲同工發明出來，人類經濟發展，文明進步的核心法則。「愛與包容」不僅僅是空洞的口號和修飾，而是一個可實踐的「戰略方針」。可以讓台灣經濟發展、文明升華，擺脫「困境」，灑脫「快進」。也不是一個「希望」而已，而是只要台灣人願意一起參與，就能實現我們要的共同目標。2025的台灣，對於這樣「未來選擇」的選項，又有多少人願意做出抉擇？